La sociedad del espectáculo

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La sociedad del espectáculo

Esta película de Guy E. Debord, se basa en su libro de 1967 del mismo título, en las que se transmiten las ideas sobre el capitalismo de consumo, del modo de producción y los efectos sobre la vida cotidiana. La estructura de la película en sí es una serie de imágenes de películas de Hollywood, películas de países socialistas, a los experimentos película soft-porn básicos, o archivo de acontecimientos históricos (por ejemplo, la revuelta mayo del 68 en Francia) y representaciones de la vida diaria. Debord y los situacionistas utilizan la música para transmitir el sentimiento de esperanza y el espíritu de la negación (la negación del capitalismo y la creación de una nuevo 'totalidad' de 'situaciones'). Debord durante esta película pone de manifiesto la influencia de la 'Internacional Situationita' en la agitación de mayo del 68 (la mayor huelga general en la historia).Henri Lefebvre critico a Debord sobre este punto, su opinión, de que los situacionistas exageran enormemente su influencia sobre los acontecimientos. Es, a fin de cuentas, un documental, radical en la forma y el contenido (el estilo y las ideas, aunque esta dicotomía es falsa llegado grado), es bastante interesante sólo para los desinteresados, siendo un documento hostil y Revolucionario Anti-capitalista.

Info: Imdb

"Guy Debord fue alguien que durante su intensa e insurrecta vida acaparó más interés para la policía que para cineastas, escritores y estudiosos del arte. “Es a veces sorprendente descubrir la atmósfera de odio y maledicencia que constantemente me rodeó (...) Algunos piensan que es a causa de la seria responsabilidad que a menudo me fue atribuida por la revuelta de mayo de 1968. Pienso más bien que fue lo que hice en 1952 lo que más ha disgustado por tanto tiempo.” (Panegírico, 1989). Ese año Debord comenzó su devastadora cinematografía, un conjunto de películas, o no-películas, en el que su aceptación como parte del corpus cinematográfico por esos mismos cineastas, críticos y escritores implicaría su fracaso.(...)"

1. Los espectadores no encuentran lo que desean, desean lo que encuentran.

El cine pre-situacionista se inicia en 1951 con “Traité de bave et eternité” de Isidore Isou, mesiánico alborotador de la juventud, neodadaísta canalla y cabeza visible de la vanguardia de la vanguardia que era el letrismo. La película era una larga y pretenciosa historia de amor (cuatro horas de metraje) que se desarrolla en la Rive Gauche y que pronunciaba el manifiesto de un cinéma discrépant . Isou anunciaba la destrucción del cine y negaba el aspecto fílmico: usaba fragmentos con la pantalla en negro y el celuloide roto y rayado. Un cine que rompía la unidad entre los dos pilares de una película: el sonido y la imagen presentándolos en divergencia el uno del otro. La película fue exhibida tras una intensa ofensiva de los letristas (Isou era un genio de la autopublicidad) en cada una de las conferencias de prensa del festival de Cannes. “Eva al desnudo” (también figuraban “El crepúsculo de los dioses y “La jungla de asfalto”) ganó el Premio especial del jurado. A Isou, apadrinado por Cocteau, le otorgaron el Priz de L’avant garde”.

 

Info: Cuaderno de Resistencia

FIESTA DE CRONOPIOS

será a las veinticatorce horas estelares...está fácil irse llegando al lugar desaparecido...nomás tienen que salir del cubo hacia dentro mientras se ponen la máscara pero, antes, se quitan la piel...un grito hacia dentro con el estómago vacio es la contraseña...¡les esperamos!

Sobre el movimiento de las marionetas....

En cambio, esa línea, desde otra perspectiva, es algo muy enigmático. Pues aquí nos encontraríamos con el camino del alma del bailarín; y él dudaba que se pudiera hacer de otro modo que no fuera poniéndose el titiritero en el centro de gravedad de la marioneta, esto es, con otras palabras, danzando él.

Le repliqué que yo me lo había imaginado como algo bastante trivial, algo así como hacer girar una manivela que toca una lira.

De ninguna manera, me respondió él. Más bien los movimientos de sus dedos se relacionan con los movimientos de las marionetas fijadas a ellos de una manera bastante artificiosa, algo así como los números respecto de sus logaritmos, o la asíntota respecto a la hipérbola.

(Heinrich von Kleist, Sobre el teatro de marionetas, p.344.)

Comunicación con los selenitas

Así, hace algunos años, un geómetra alemán propuso enviar una comisión de sabios a las estepas de Siberia. Allí, sobre las vastas planicies, se situarían inmensas figuras geométricas dibujadas por medio de reflectores luminosos, entre otras el cuadrado de la hipotenusa, vulgarmente llamado el “Puente de los asnos” por los franceses. “Todo ser inteligente, digamos geómetra, debe comprender el sentido científico de esta figura. Los selenitas, si existen, responderán con una figura semejante, y una vez establecida la comunicación será fácil crear un alfabeto que permita conversar con los habitantes de la Luna”. Así habló el geómetra alemán, pero su proyecto no fue ejecutado, y hasta este momento ningún enlace directo existe entre la Tierra y su satélite.

(Jules Verne, De la Terre à la Lune, p.24.)

LA OVEJA NEGRA

Un astrónomo, un físico y un matemático viajaban por Escocia cuando a través de la ventanilla del tren vieron una oveja negra. Entonces el astrónomo dijo: "¡Qué interesante! En Escocia las ovejas son negras", a lo que respondió el físico: "¡No, no! ¡Algunas ovejas en Escocia son negras!". El matemático levantó la cabeza suplicante hacia el cielo y dijo: "En Escocia existe al menos un campo, que contiene al menos una oveja, uno de cuyos lados, al menos, es de color negro".
(Conceptos de matemática moderna, p.322.)

LA SOCIO¿LOGÍA?, SOCIOLOCURA, SOCIOLOCA PUDIERA SER...

Francamente, cuando conocí la existencia de la palabra Sociología, me pareció pedante y pretenciosa por naturaleza: ¿Cómo podía existir una logía de la sociedad? ¿Cómo abarcar las distintas partes del todo? (aún no había tomado el camino largo, el de la transversalidad). Es por todas bien conocido el refrán que dice “quien mucho abarca poco aprieta”. Personalmente, en lo referente a la mercantilización de la sapiencia bajo
la ciencia moderna, intuyo que resulta al revés “quien mucho aprieta poco abarca”, pues esta última fue la sentencia de muerte que convirtió al viejo mundo en un feudo (fragmentación de la ciencia, división del trabajo, hegemonía ciencia económica neoclásica/tecnociencia).
A diferencia de la institucional, el entusiasmo que ofrece la ciencia sociológica crítica al adentrarse -el cual no viene propiciado por la academia y menos aún tomando en consideración a la situación(es) mercantil(es) a las que está siendo sometida-, propicia la capacidad usurpada por la “educación” (instrucción recibida en el sistema educativo), de valerse del propio entendimiento. Los que todavía no desaprendieron a "vivenpenciar" (de vivencia y pensar, pensamientos del momento), reconocen fácilmente tras ella -la sociología crítica-, lo verdaderamente esencial y fértil para caminar por las veredas del conocimiento; ya que lo excepcional de un pueblo radica en su manera de tomar el lado social o colectivo de la vida humana, en el modo como sabe ser una sociedad.

kuki sapere aude

DEVENIR

Todo esto no-es-NADA, está EL vacío. Salir del decorado del tedio...una salida que es entrada al mismo tiempo...ser o no ser se disuelven...pasan formando un mismo flujo...ya no somos "artistas"…estamos hartos del kitsch…no confundimos el hedonismo con el facilismo de las famas. Las esperanzas confunden su búsqueda vagando en un mercado de espejismos anhelándole un rostro humano, como lágrimas buscando una cara, como latidos descaminados de su corazón. ¿Escepticismo?…pienso, simplemente, que mañana dolerá menos lo que hoy nos hace fuertes….